歌九章
李 朝（东汉）
李朝，字伯丞，南昌人。有文章才。桓帝时，为魏郡监、黎阳营谒者。和平元年，立张公神道碑于黎阳，朝作歌九章颂之。
其一曰：
綦水汤汤扬清波，东流九折注于河。
涤荡尘滓趋朝歌，县以洁窄无秽瑕。
公与守相驾蜚鱼，往来悠忽远嬉娱。
祐此兆民宁厥居。
其二曰：
出自綦阳遡海津，松柏郁茂兰茝芬。
灵神往来乘浮云，种德收福惠斯民。
家饶声富无贱贫，疆界寂静和睦邻。
其三曰：
朝歌荡隂及黎阳，三女所处各殊方。
三门鼎列推其乡，时携甥妫归候公。
夫人肃穆多容光，烝杀脍鲤飨玉觞。
穆风层兮趣民兮众未央。
其四曰：
鹿呦呦兮驯，顾庭交乐乐和鸣。
饮清泉兮食丰草，见起伏兮不骇惊。
惟公德兮之所宁，上陵庙兮助三牲。
天时和兮甘露零，曰番番兮无亏倾。
其五曰：
凤凰蜚兮朱鸟栖，梧桐荣兮鸣喈喈。
鸟鹊巢兮乳徘徊，给御卵兮献于门。
惟公德兮之所怀。
其六曰：
池水征兮钓台粲，四角楼兮临深涧。
鱼岌岌兮踊跃见，振鳞尾兮游旰旰。
时钩取兮给亨献，惟公德兮之所衍。
其七曰：
栗萧草兮藂铺陈，新美萌兮香苾芬。
蕙草生兮满园田，竞苕苕兮给万钱。
惟公德兮之所轿。
其八曰：
门堂郁兮文耀光，公神赫兮坐东方。
明暴视兮俨印印，夫人三女列在旁。
陈君处北兮从官降，车骑络绎兮交错重。
乘輗辂兮驾蜚龙，骖白鹿兮从仙僮。
游北岳兮与天通。
其九曰：
元碑既立，双阙建兮。
岧尧耸峻，大路畔兮。
亭长闇人，永扦难兮。
列种槐梓，方茂烂兮。
天下远近，罔不见兮。
公神曰着，声洞遍兮。
作配乾坤，传亿万兮。
——载自南宋洪适《隶释》
其一
原文：綦(qí)水①汤(shāng)汤②扬清波，东流九折注于河。涤荡尘滓(zǐ)③趋朝歌，县以洁窄言无秽瑕。公与守相驾蜚(fēi)鱼④，往来悠忽远嬉娱。祐此兆民宁厥(jué)⑤居。
释义：綦水浩浩荡荡泛清波，向东九曲汇入黄河，涤净尘垢奔向朝歌，此地洁净无半点污秽。张公与地方守相驾乘神鱼，往来迅疾逍遥游乐，庇佑万民安享家园。
注：①綦水：古水名，在今河南北部；②汤汤：水流浩大貌；③尘滓：尘埃渣滓，喻污浊；④蜚鱼：传说神鱼，能飞，此处指神异车驾；⑤厥：其，代指百姓。
其二
原文：出自綦阳遡(sù)①海津，松柏郁茂兰茝(chǎi)②芬。灵神往来乘浮云，种德③收福惠斯民。家饶声富无贱贫，疆界寂静和睦邻。
释义：从綦水北岸逆流至海畔渡口，松柏繁茂、兰芷芬芳，神灵驾云往来，张公施德积福惠及百姓，家家富足有声望、无分贫贱，疆界安宁、邻里和睦。
注：①遡：同“溯”，逆流而上；②兰茝：兰草与白芷，皆香草，喻高洁；③种德：施恩德于百姓。
其三
原文：朝歌荡隂(yīn)①及黎阳，三女所处各殊方。三门鼎列推其乡，时携甥妫(guī)②归候公。夫人肃穆多容光，烝(zhēng)杀③脍(kuài)鲤④飨(xiǎng)⑤玉觞(shāng)。穆风⑥层兮趣民兮众未央⑦。
释义：朝歌、荡阴、黎阳三地，张公三女各居一方，三门声望鼎立为乡邻推崇，常携外甥女归乡探望张公。夫人端庄肃穆容光焕发，烹煮鲜鱼、斟满玉杯待客，和美教化深入人心，百姓归向无穷尽。
注：①荡隂：古地名，今河南汤阴，隂同“阴”；②甥妫：外甥女（妫为古姓氏，此处泛指亲眷）；③烝杀：蒸煮烹杀，指备置祭品/宴席；④脍鲤：切细的鲤鱼肉；⑤飨：宴请、敬献；⑥穆风：和美教化之风；⑦未央：无尽。
其四
原文：鹿呦(yōu)呦①兮驯，顾庭交乐乐和鸣。饮清泉兮食丰草，见起伏兮不骇惊。惟公德兮之所宁，上陵庙兮助三牲②。天时和兮甘露零(líng)③，曰番(pó)番④兮无亏倾⑤。
释义：鹿群呦呦鸣叫温顺驯良，聚于庭院相和而鸣，饮清泉、食丰草，见人往来不惊惧，皆因张公恩德让此地安宁。供献三牲祭品于陵庙，天时和顺甘露降落，年年丰昌无灾无倾覆。
注：①呦呦：鹿鸣之声；②三牲：古祭祀用牛、羊、豕，代指祭品；③零：降落；④番番：繁茂昌盛貌；⑤亏倾：倾覆衰败。
其五
原文：凤凰蜚兮朱鸟①栖，梧桐荣兮鸣喈(jiē)喈②，鸟鹊巢兮乳徘徊③，给御④卵兮献于门，惟公德兮之所怀。
释义：凤凰飞翔、朱鸟栖息，梧桐繁茂、禽鸟喈喈和鸣，喜鹊筑巢育雏盘旋，采卵献至府门，皆是感念张公恩德所致。
注：①朱鸟：古神鸟，南方朱雀，喻祥瑞；②喈喈：鸟鸣声；③乳徘徊：育雏时盘旋守护；④给御：进献（御为敬辞）。
其六
原文：池水征兮钓台粲(càn)①，四角楼兮临深涧，鱼岌(jí)岌②兮踊跃见，振鳞尾兮游旰(gàn)旰③，时钩取兮给亨(pēng)④献，惟公德兮之所衍(yǎn)⑤。
释义：池塘水波澄澈、钓台鲜明，四角高楼临靠深涧，鱼儿鲜活踊跃跃出水面，振鳍摆尾自在悠游，常垂钓捕捞以供献祭，张公恩德福泽绵延不绝。
注：①粲：鲜明繁盛；②岌岌：鲜活灵动貌；③旰旰：悠然自在貌；④亨：同“烹”，烹煮；⑤衍：绵延扩展。
其七
原文：栗萧草兮藂(cóng)①铺陈，新美萌兮香苾(bì)芬②，蕙草生兮满园田，竞苕(tiáo)苕③兮给万钱，惟公德兮之所轿(qiáo)④。
释义：栗草萧茅丛生铺地，新芽鲜嫩芬芳，蕙草长满田园、长势挺拔，价值堪比万钱，皆是张公恩德滋养所致。
注：①藂：同“丛”，丛生；②苾芬：浓郁芳香；③苕苕：高耸挺拔貌；④轿：通“乔”，滋养繁茂（古通假字）。
其八
原文：门堂郁兮文耀光，公神赫兮坐东方，明暴(pù)视①兮俨印(áng)印②，夫人三女列在旁，陈君处北兮从官降，车骑络绎兮交错重，乘輗(ní)辂(lù)③兮驾蜚龙，骖(cān)④白鹿兮从仙僮(tóng)，游北岳⑤兮与天通。
释义：门庭殿堂郁勃庄重、文采光耀，张公神灵显赫端坐东方，目光明亮威严、神态庄重，夫人三女侍立身旁，陈君居北、下属官吏相陪，车骑络绎往来交错，乘华丽辂车驾神飞龙，以白鹿为骖马、仙童随行，游历北岳直达天际。
注：①暴视：明察（暴通“曝”，显露）；②俨印印：庄重威严貌（印印同“昂昂”）；③輗辂：古帝王/重臣车驾，輗为车辕连接件，辂为大车；④骖：古代一车驾三马，外侧马为骖，此处指驾车；⑤北岳：恒山，古五岳之一，喻神圣之地。
其九
原文：元碑①既立，双阙(què)②建兮，岧(tiáo)尧③耸峻，大路畔(pàn)兮，亭长闇(àn)人④，永扦(hàn)难⑤兮，列种槐梓(zǐ)⑥，方茂烂兮，天下远近，罔(wǎng)⑦不见兮，公神曰着，声洞遍⑧兮，作配乾坤，传亿万兮。
释义：宏伟石碑立就、双阙建成，高耸峻峭立于大路旁，亭长乡勇驻守、永御灾祸，成行槐梓栽种、繁茂鲜亮，天下远近之人无人不知，张公神灵昭著、美名传遍四海，功德堪比天地，流传亿万年。
注：①元碑：大碑，元为大；②双阙：古祠庙/陵墓前成对的高台建筑，喻威仪；③岧尧：高耸貌；④亭长闇人：古代基层守卫人员（闇人指乡野护卫）；⑤扦难：抵御灾祸（扦通“捍”）；⑥槐梓：槐树梓树，古喻良才或吉祥，亦指荫庇后人；⑦罔：无；⑧洞遍：遍及、传遍。
李朝，字伯丞，东汉豫章南昌人，汉桓帝和平元年（150年）任魏郡监黎阳营谒者，监领屯兵，掌传达使命、监察军政，属皇帝近臣，颇受信任。和平元年为《张公神碑》作《歌九章》（亦名《张公神碑歌》），刻于碑背，辞仿《离骚》遒雅，见南宋洪适录于《隶释》卷三。李朝为南昌（豫章）早期可考文学家之一，《歌九章》为豫章流域现存较早骚体诗歌，是汉代豫章文脉的珍贵实证。
（一）德政崇拜与神化叙事的融合
作品核心是“以德成神”的逻辑：张公因“种德收福惠斯民”，实现“家饶户富无贱贫，疆界寂静和睦邻”的治绩，进而被神化为“驾蜚鱼”“乘浮云”“游北岳与天通”的护佑神灵。这种“人间善政——神格升华——庇佑万民”的叙事链，契合汉代“天人感应”“德福相报”的主流观念，将儒家德治理想与民间神信仰完美结合。
（二）人伦温情与社群认同的彰显
不同于纯然肃穆的颂神之作，诗歌融入鲜活的人伦场景：“时携甥妫归候公”勾勒宗族晚辈拜谒的温情，“夫人肃穆多容光，烝杀脍鲤飨玉觞”展现祭祀中的家族礼仪，让神化的张公形象兼具“清官”与“先祖”的双重属性。同时，“朝歌荡阴及黎阳，三女所处各殊方，三门鼎列推其乡”明确地域范围，强化了三地社群的文化认同与归属感。
（三）家国同构的祈福愿景
结尾第九章“作配乾坤，传亿万兮”，将对张公的颂赞延伸至对君主、官吏、天下的祈福，形成“个人——社群——国家”的祈福层级，体现汉代文人“以地方善政喻国家太平”的宏大视野，让颂神诗兼具了政治关怀与民生情怀。
（一）体式传承：楚骚基因的创造性转化
1.结构效仿：严格遵循《楚辞·九章》的九段体式，每章独立成篇又前后呼应，形成“颂德——纪地——绘景——写神——祈福”的完整脉络。
2.句式创新：沿用骚体“兮”字调律，如“鹿呦呦兮驯，顾庭交乐乐和鸣”“门堂郁兮文耀光，公神赫兮坐东方”，既保留楚骚的抒情韵律，又将句式从屈原的长句错落转为更紧凑的短章，适配碑刻诵读的场景需求。
3.基调转化：突破屈原《九章》“发愤抒情”的沉郁基调，以“穆风层兮趣民兮众未央”的祥和之语，将骚体从个人悲吟转为群体赞歌，拓展了骚体的功能边界。
（二）叙事手法：图像化的文字再现
诗歌以文字“转译”祠堂画像与祭祀场景，构建出立体的视觉叙事：
1.空间叙事：从“綦水汤汤”的自然景观，到“门堂郁兮文耀光”的祠庙建筑，再到“公神赫兮坐东方”的神灵布局，形成“自然——人文——神境”的空间递进。
2.细节描摹：“鹿呦呦兮驯”“鱼岌岌兮踊跃见”“凤凰蜚兮朱鸟栖”等句，以白描手法捕捉动物情态；“烝杀脍鲤飨玉觞”“乘輗辂兮驾蜚龙，骖白鹿兮从仙僮”则还原祭祀礼仪与神驾巡游的场景，让读者如见其形、如闻其声。
（三）意象体系：比兴传统的汉代演绎
承继楚辞香草美人的比兴传统，构建了兼具德政象征与祥瑞寓意的意象体系：
1.植物意象：“松柏郁茂兰茝芬”“蕙草生兮满园田”，以松柏的坚贞、兰茝蕙草的芬芳喻张公德行高洁，延续楚辞“以香草喻君子”的传统。
2.动物意象：“蜚鱼”“凤凰”“朱鸟”“白鹿”均为汉代祥瑞符号，既彰显张公的神异属性，又暗合“国泰民安”的祈福诉求。
3.祭祀之景：“玉觞”“元碑”“双阙”“槐梓”，既写实碑刻与祭祀器物，又以“元碑”“双阙”的庄重喻功德不朽，以“槐梓”的繁茂喻宗族兴旺。
（四）语言风格：雅俗共赏的碑刻文风
文字兼具“雅”与“俗”的特质：雅者如“作配乾坤”“声洞遍兮”，用词典雅庄重，契合碑刻的官方属性；俗者如“家饶户富”“和睦邻”“鱼岌岌兮踊跃见”，直白质朴，便于民众理解传诵。这种雅俗相融的风格，让作品既能满足官方祠祀的庄重需求，又能深入民间传播，实现“官民共赏”的传播效果。
1.军事史：李朝时任“魏郡监、黎阳营谒者”，黎阳营是东汉重要军镇，作品为研究汉代军事建制与监军制度提供了实物佐证。
2.民俗史：记载了汉代祠祀的完整流程（献祭三牲、家族参与、祈福仪式），以及“立碑双阙”的碑刻传统，是研究东汉民间信仰与礼仪制度的珍贵史料。
3.地理史：明确“朝歌、荡阴、黎阳”的地域关联，“綦水汤汤扬清波，东流九折注于河”勾勒出古淇水流域的地理风貌，为考证汉代区域地理提供了文学依据。
相较于司马相如《封禅文》的宏阔铺陈、扬雄《甘泉赋》的瑰丽想象，《张公神道碑歌九章》以“纪实+神化”的融合特质独树一帜：它不依赖夸张的想象，而是基于张公的实际治绩与地域风物展开叙事，让神化形象更具现实根基；相较于屈原《九章》的个人抒情，它更强调群体认同与家国祈福，将骚体从个人悲吟转为公共颂赞，为后世颂神咏德作品提供了重要范式。
李朝《张公神道碑歌九章》以楚骚为骨、汉赋为肉，以碑刻为载体，将德政理想、神信仰、人伦温情与地域认同熔于一炉。作为汉代豫章文人的珍贵遗存，它不仅是文学、历史、民俗的多维见证，更以“雅俗相融、虚实相生”的艺术特质，成为汉代颂神诗的典范之作，其承载的“以德为先、家国同构”的精神内核，至今仍能与地域文化传播形成深刻共鸣。
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