这篇文章写于2018年。今天，对于对寺庙特别是对南昌寺庙有兴趣的人来说，好像还是可以再看看。
听人说，南昌市唯一一座保存完整、历史悠久的寺院是佑民寺。所以，早就想去那里看看。在一个假日的上午，我来到了佑民寺。
据介绍，该寺始建于南朝，距今有1500余年历史，起初叫“上兰寺”。建寺后不久，当地一条蛟龙不断折腾，搅得风雨失调、百姓不安。为镇压这条蛟龙，豫章王铸造了铜佛，放在寺内。该寺便被改名为“大佛寺”。寺院建成很长一段时间内，不温不火。到了唐朝开元期间，国势鼎盛，皇室又对佛教圣恩浩荡，该寺方兴盛起来。后来，姓马名道一的一位佛教宗师又入寺作监院，收受弟子，讲经说法。提到马祖，可是要好好说说。这位马祖，一般人不会去关注，但在佛教里尤其是在中国禅宗门派里，他可是个大名人。禅宗的传承，有个“西天四七东土二三祖师”的说法，意思就是：达摩祖师是西方禅宗的第二十八代传人，同时又是东方（中国）禅宗的第一代传人。东方禅宗经五代祖师传至慧能禅师手中时，确立了中国佛教史上乃至世界佛教史上最重要的宗派——中国禅宗。慧能禅师的几十位弟子中，其中一位再传给马祖道一。而马祖道一即开始在江西弘法。这个弘法场所，即是南昌的佑民寺。经过几代弟子的传承弘扬，寺院名扬海外。连韩国的有名僧人，也慕名而来拜师学习。那时，寺院的往来僧人甚多，远近前来进香的香客不少，于是便大兴土木，经至规模宏大。甚至，该寺还“寺中建寺”，在里面又建起了普贤寺。南昌因此在一个寺院里就拥有三件宝物——佑民寺铜佛、钟鼓楼铜钟、普贤寺铁象。只是，山河变色，世事变幻，该寺也未能幸免。寺院毁了又修，修了又毁；寺名也多次变更。直到1929年，南昌有居士与南海行宫住持一起捐资募款，修复寺院。完工后，该寺始定名为“佑民寺”。“文革”时期，寺中建筑及诸铜佛又一次被毁，僧人被赶出山门，寺院房屋被一些单位和个人占用。“文革”后的佑民寺，只留下一个原被称为“三宝”之一的铜钟(铸于南唐年间，重10064斤)和孤零零的包括在清朝后期建设的山门在内的两三幢建筑物。不过，这个铜钟和山门，总算给人们怀念这座千年古寺，提供了一条寻找历史痕迹、触摸历史脉落的线索。
十年动荡结束之后，上世纪八十年代中期，南昌市政府重新开始修复佑民寺。到1991年初，主要建筑先后竣工。1995年重铸接引铜佛。 受当时条件所限，寺院规模很小，局促地处于闹市的一角。2017年上半年，寺院所在的东湖区政府重新进行城市规划和文化建设，该寺才又一次得到扩张，形成现在的规模和格局。
来到佑民寺，只见寺前是一个硕大的广场，广场右边有个牌楼，左边是青草地，有不少市民在休闲散步。寺院前，立有两尊石狮。寺院的山门，是一座基调为土黄色、设有两层屋檐的建筑，檐角向外上方飘出。山门中间是一座大门，两边对称地建有两个小门。山门旁边是一堵同样是土黄色的围墙。
进入山门，落入眼帘的是只有一层屋檐的天王殿。它的外形构造与前面看到的山门相似，只是显得更简陋些。后来知道，这个天王殿是利用原来留下的山门改造而成的。天王殿内，供奉着弥勒佛的雕像。雕像旁边是一幅常见的对联：“大肚能容容天下难容之事”“笑口常开 笑天下可笑之人”。这种设置倒很寻常。一般寺院， 进入寺院的第一重殿就是天王殿。为什么呢？据说：寺院让人们进寺后第一眼看到弥勒佛，就是想告诉大家，进入佛门，就要笑脸迎人，不能生烦恼，要能包容。这样，才有进入佛门的资格。
弥勒佛雕像两侧的木台上，供奉着护法的东、西、南、北四位天王。右上角是持琵琶的东方持国天王。持琵琶，也有寓意，弦不能紧、也不能松。松了，弹不了；紧了，就断了。它告诉我们做事情要合乎中道，要有个“调”，代表的是尽责。右下角是持剑的南方增长天王，手上拿的是剑，职责是管“锋（风）”。这个剑叫慧剑，慧剑断烦恼。代表日新又新，代表增长，不断进步。左上角是持伞的北方多闻天王，职“雨”。伞是用来遮盖挡雨的，要防止不被污染。它告诫我们，要广学多闻，在这当中注意保护自己的清净心。左下角是身上缠著一条龙的西方广目天王，职“顺”。龙代表变化，代表世事变化无常。它告诫我们，要多看，看清楚了世事的变化，才能够应对，才能“顺”。同时，四大天王所持的法器寓意，合起来即为风（锋），调、雨、顺，象征着五谷丰登，寄托着对美好年景、太平生活的向往与祈祷。弥勒佛像的后面，面朝大雄宝殿方向供奉的是韦驮菩萨。佛门中说，韦驮是佛寺的守护神，拥有神力。这韦驮像前放着一张神案，案下面放了三个蒲团。天王殿的后门，门楣上题写着“三洲感应”四个大字，下面两侧门框上是一幅对联：“护寺安僧亲受灵山嘱咐”、“降魔伏怨故现天将威风”。
出了天王殿，看到的是铜佛殿。殿前先后摆放的是式样不一、古朴庄重的一座香鼎。鼎后面，左右两边分别耸立着一座石碑。右边的是《大韩民国曹宗宗祖祖师大唐求法记念碑铭》，左边是《重修佑民寺碑记》。两座石碑之后又立着一对石狮。石狮后面便是有着两层飞檐结构的铜佛殿。大殿门口两侧柱子上写着一幅对联：“春风披宝树亿国齐流微妙音 放金光色”， “佛日映清莲 六时恒沐香华雨 生法喜心”。门上挂着一块题着“铜佛殿”三个大字的、黄底黒字的大匾。跨上数级台阶，进入大殿，只见一尊高大的金色佛像迎面而立。佛像前面两侧摆放着两座高约近3米、圆锥型的供奉着小佛像的祈福塔。佛像和脚下的莲花台连成一体，闪着金光。莲花台座下面是四周建有近半米左右高的护栏的石质基座，其下又有一个高近1米的六角形木质底座。木质底座分为四层，上面摆放着一些人供奉的装有香油的陶瓷坛子。站在殿里前方，仰头望去，铜佛神态安祥，左手平放胸前，托着一瓶；右手自然下垂，手掌外翻。据碑文介绍，铜佛是1995年依最近式样铸造的，高9.62米，重20.20吨。据其他相关资料得知，1929年南昌居士和南海行宫住持主持铸造的铜佛“高1.6 丈，重3万6千斤”。也因此当时南昌有民谚说："江西穷是穷， 还有三万六千铜 "。
出了铜佛殿，后面便是大雄宝殿了。殿前首先是一座石塔，石塔后面是两对石狮；石狮后又是一座高大的、刻有“佑民寺”三字的石塔，塔后又蹲着一对石狮。跨上六级石阶，向前走了3－4米，再上四级石阶，就是高耸的“大雄宝殿”了。大殿建有两层屋檐，雕梁画栋，制工细刻。殿前两侧分别建有钟楼和鼓楼。那座铸造于南唐年间、重1万余斤的古鈡就放在钟楼内。殿门屋檐下，中间一对木柱上题写的对联，写的是：“拈花独默然 顶上闻雷开巨眼 ”、“任运皆行者 空中遣相破玄关”；大殿门口两侧木柱上又有一幅对联：“护国护名喜见象王佳世”、“非心非佛恍闻马祖升堂”， 落款是赵朴初书。大殿有三个门洞，六扇木门。进入大殿，可看到大殿正中一座高近2米的木台上供奉着三尊大佛， 中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛，左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛。这三尊佛合起来叫“横三世佛”。三世佛旁边各有二位菩萨立像。大殿两侧分别竖立着九尊罗汉。三尊大佛的后面，是一面硕大的佛像墙，上面分层排列着万千罗汉，这些罗汉形态各异，栩栩如生。中间竖立的是观世音菩萨像，该像慈眉善目，俯视着众生。观世音菩萨像前也放着一张香案，案上点着香烛，案下放了三个蒲团。在大殿后面左、右两角落还分别供奉着骑着白象的普贤菩萨和骑青狮的文殊菩萨，供人礼拜。
出了大雄宝殿，最后的一座大殿就是“法堂”，即藏经楼。法堂是座三层的砖木结构建筑。一楼里面陈设不多，显得有些空荡。殿内前半部分面左右两边摆放着两组柜台，柜台里放着些法器和纪念品，两个世俗打扮的中年妇女坐在里面。大殿左后侧一张书桌后面坐着个中年男人，正在给一个女青年把脉，旁边围了3－5人观看。这座大楼是藏经楼，我想，佑民寺里藏的经书应该不少，这些经书也许在该楼的第二层放着吧。
佑民寺的主要建筑就是这样的四座殿。左侧，还有连在一起的一组建筑物。这组建筑有两层楼高，从里到外，分别是伽蓝殿、祖师殿、观音殿，其结构，都是一个正厅和两侧各两个小间。正厅是坐西朝东，厅里供奉着一座佛像，佛像前一张神案。这三殿，神案下面都放了三个蒲团，供人礼拜之用。其中，在观音殿的门口两侧，题写的对联是：千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。落款是“沙门纯一书”。纯一，是建国后从北京来佑民寺修行，并作过住持的一位法师。除了这三殿，依次设置的是马祖书林、斋堂、宿舍和伙房等。寺院的右侧是一条回廊。其中靠山门的一端设有几幅宣传栏，上面有对马祖道一法师、对佑民寺情况的介绍。
离开左侧回廊，我回到寺院中轴线天王殿前的空地上。这时，脑子里回旋的仍然是寺院里无尽的庄严雕像和众多或清晰或模糊的对联；还有寺院里游客或香客张挂的、随处可见的红色祈福布条铭牌和寺院各个殿堂不同位置佛像、菩萨像下伏地叩拜的游人。我知道，佛教里有佛、法、僧“三宝”之说，并要信众亲近“三宝”。一些人进寺院，抱着功利心，许愿烧香拜佛或拜菩萨。但佛和菩萨并不能保佑这愿望成真。“佛”也只能是引导人们去净心修心，自觉自度，觉人度人。返身求诸自己，守住本心，踏实做人，把心当作道场，做到“舍得”和“放下”，不断提升自己，服务国家和社会，这是做人的根本，也是学佛的不二法门。这样的话，福报也便会伴生并相随吧。
要离开佑民寺了，前面就是山门，山门的两侧又题写着一幅对联：“入此门原属有缘来，离兹地莫要空手去。”什么是“缘”， “缘”又在哪儿？“缘”是一种机遇，“缘”也就在人们心中。离开这山门的游人，多少不会空手而去吧？望着门外宽阔的广场、广场上不时悠闲地走过的行人，我为这儿又给市民提供了闲时出门的一个好去处而开心。
