阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
轲既取图奉之，秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时惶急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣皆愕，尽失其度。秦王卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑!”负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。
太史公曰：自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!
(节选自《史记·刺客列传》)
材料二：
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?要以功见言信，侠客之义又曷可少哉!
(节选自《史记·游侠列传》)
材料三：
或问：“要离①非义者与?不以家辞国。”曰：“离也火妻灰子以求反于庆忌，实蛛蝥之靡也，焉可谓之义也?”“政②?”“为严氏犯韩，刺相侠累，曼面为姊，实壮士之靡也，焉可谓之义也?”“轲?”“为丹奉于期之首、燕督亢之图，入不测之秦，实刺客之靡也，焉可谓之义也?”
(节选自扬雄《法言·渊骞》)
材料四：
荆轲感燕丹之义，函匕首入秦，劫始皇，将以存燕，霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道，异于齐桓；曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。及欲促槛车驾秦王以如燕，童子妇人且明其不能，而轲行之，其弗就也非不幸。燕丹之心苟可以报秦虽举燕国犹不顾况美人哉!轲不晓而当之，陋矣!
(节选自李翱《李文公集·题燕太子丹传后》)
[注]①要离：春秋末期吴国人，他曾舍家毁身，为吴王阖闾刺杀王子庆忌。②政：聂政，战国初年轵人。他曾为严遂刺杀韩傀，然后自杀。
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂熙，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
燕丹之心A苟B可C以D报秦E虽举F燕国G犹不顾H况美人哉!
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.箕，像簸箕一样，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。
B.委，托付，与《归去来兮辞》“曷不委心任去留”的“委”意义不同。
C.焉，怎么,与成语“不入虎穴，焉得虎子”的“焉”意义相同。
D.当，承担，与《屈原列传》“以一仪而当汉中地”的“当”意义不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.荆轲取图献给秦王，地图展到尽头时匕首显露，他随即拔剑刺向秦王，秦王受惊挣脱后反击，最终荆轲被侍从杀死。
B.太史公认为，游侠的行为虽不合正统法度，但他们言出必行、信守承诺，愿意舍身解救他人，可贵品质不能漠视。
C.扬雄借他人之问，分别评价了要离、聂政、荆轲三人，认为他们虽然行为壮烈，但都不符合真正的“义”的标准。
D.《李文公集》中提到，荆轲入秦，想要劫持秦王以保全燕国、称霸诸侯，却因未知晓局势变化、把握时机而失败。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。
(2)既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
14.《居易堂集·荆轲论下》中提到“荆轲非英雄也，特侠士耳。彼所知者，士为知己者死耳”。对于这一观点，你是否认同?请结合四则材料，谈谈你的理解。
答：
[答案详解]
10.[答案]AEH
[详解]译文：燕太子丹的想法，如果可以报秦王的仇，即使是燕国被攻占都不顾惜，何况美女的手呢？
原句标点：不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。
11.[答案]A
[详解]A项，“箕”是名词作状语，《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”的“函”是名词作动词。B项，《归去来兮辞》“曷不委心任去留”的“委”意为“放任”。C项，成语“不入虎穴，焉得虎子”的“焉”意为“怎么”。D项，《屈原列传》“以一仪而当汉中地”的“当”意为“抵得上”。
12.[答案]A
[详解]匕首显露后，荆轲手持匕首刺向秦王，而非“拔剑刺向秦王”，拔剑的是受惊后的秦王。
13.[答案](1)(4分)大事之所以没能成功，是因为我想活捉你，一定要得到约契来回报太子。
(2)(4分)在解救别人脱难以后，却不夸耀自己的本领，羞于炫耀自己的功德，大概这也是很值得称赞的地方吧!
[详解]
(1)关键词“所以”“生”“报”的翻译各1分，大意1分。
(2)关键词“矜”“羞”“多”各1分，大意1分。
14.(5分)示例一：认同。①从行为动机看，荆轲刺秦是为了报答太子丹的知遇之恩，与《史记·游侠列传》中“重诺守信、为知己舍身”的侠士特质高度契合。②从行事方式看，荆轲缺乏英雄应有的深谋远虑，仅凭一腔热血行事，与真正英雄的雄才大略相去甚远。③从时人评价看，扬雄将荆轲归为“刺客之靡”,司马迁虽赞赏其志，但也仅列之于《刺客列传》,可见在古人观念中，荆轲始终属于“侠士”“刺客”范畴，而非经纶天下的“英雄”。
示例二：不认同。①荆轲之举超越单纯的“士为知己者死”,其行动不仅是报私恩，还承载着燕国的安危，具有英雄的家国情怀和关注天下格局的担当。②失败原因不能完全归咎于荆轲个人，亦有时势使然。其事不成有其客观原因，不能因此否定其英雄气概。③其精神价值“立意较然，不欺其志，名垂后世”,这种明知不可为而为之、临死不惧的气节，正是英雄精神的体现，而非单纯的侠士之举。
[挖空练习]
材料一：
轲既（已经）取图奉之，秦王发（打开）图，图穷（尽）而匕首见（现）。因（趁机）左手把（抓住）秦王之袖，而右手持匕首揕（直刺）之。未至身，秦王惊，自引（抽身）而起，绝（断）袖。拔剑，剑长，操（拿）其室（指剑鞘）。时惶急，剑坚，故不可立（立刻）拔。荆轲逐（追）秦王，秦王环（绕着）柱而走。群臣皆愕，尽失其度（风度，失度指失态）。秦王卒（通“猝”，仓猝）惶急，不知所为，左右乃曰：“王负（背，指将剑推到背后）剑!”负剑，遂拔以击荆轲，断其左股（大腿）。荆轲废（残废），乃引（举起）其匕首以擿（掷）秦王，不中，中桐柱。秦王复击轲，轲被（遭受）八创（创伤）。轲自知事不就（成功），倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以（……的原因）不成者，以（因为）欲生（活着）劫（劫持）之，必得约契（和约）以报（报答）太子也。”于是左右既（已经）前（上前）杀轲，秦王不怡（愉悦）者良久（很长时间）。
太史公曰：自曹沫至荆轲五人，此其义（指侠义之举）或成或不成，然其立意较然（皎然，清楚明白），不欺（相当于违背）其志，名垂（流传）后世，岂妄也哉!
材料二：
今游侠，其行虽不轨（符合）于正义，然其言必信（守信），其行必果（坚定，不改变），已诺（许诺，答应）必诚，不爱（吝惜）其躯（身体），赴士之厄困（指穷困窘迫之时），既已存亡死生（指打抱不平，使遇害将亡者得存，使仗势害人者身死。钱钟书曰：“观本传记郭解‘身所杀甚众’，即‘死生’也，杀生人使之死也；又记解‘既振人之命’，即‘存亡’也，拯救垂亡者俾得存也。二事相反相成，而游侠锄强助弱之道不外乎此。”）矣，而不矜（夸耀）其能，羞伐（夸耀）其德，盖（大概）亦有足多（称赞）者焉。
布衣（平民）之徒，设（讲究，重视）取予（取得给予）然诺（答应），千里诵（传扬）义，为死（省略句，为之死）不顾世（指世俗评价），此亦有所长（擅长），非苟（苟且，随便）而已也。故士穷窘（走投无路）而得委（托付）命，此岂非人之所谓贤豪间者（泷川引中井曰：“‘间’字疑衍。”，意思是这个“间”恐是多出来的）邪?要以（相当于如果从）功见（指办事见效果）言信（指说话能兑现），侠客之义（相当于行为）又曷（何）可少哉!
材料三：
或（有人）问：“要离非义者与?不以家辞（拒绝）国。”曰：“离也火妻灰（作动词，用火烧，撒灰）子以求反（“返”，回到，接近）于庆忌，实蛛蝥（借为“侏儒”）之靡（美，雄，指强者）也，焉（岂）可谓之义也?”“政（聂政）?”“为严氏犯（冒犯）韩，刺相侠累，曼面（涂脸）为姊，实壮士之靡也，焉可谓之义也?”“轲?”“为丹奉（捧）于期（樊于期）之首（头）、燕督亢之图（地图），入不测（不可预料）之秦，实刺客之靡也，焉可谓之义也?”
材料四：
荆轲感（感激）燕丹之义（恩义，恩情），函（名作动，相当于暗藏）匕首入秦，劫始皇，将以存（使……存续）燕，霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机（察知变故，掌握时机）。始皇之道（指政治理想），异于齐桓；曹沫功成（指曹沫劫持齐桓公而成功），荆轲杀（被杀）身，其所遭（遭遇）者然也。及欲促（赶，驾）槛车（囚车）驾秦王以如（到）燕，童子妇人且（尚且）明其不能，而轲行（做）之，其弗就（成功）也非不幸。燕丹之心，苟可以报（报仇）秦，虽举（被攻占）燕国犹不顾，况（何况）美人哉!轲不晓而当（承担）之，陋（浅陋）矣!
[参考译文]
材料一：
荆轲取过地图献上，秦王展开地图，图卷展到尽头，匕首露出来。荆轲趁机左手抓住秦王的衣袖，右手拿匕首直刺。未近身秦王大惊，自己抽身跳起，衣袖挣断。慌忙抽剑，剑长，只是抓住剑鞘。一时惊慌急迫，剑又套得很紧，所以不能立刻拔出。荆轲追赶秦王，秦王绕柱奔跑。大臣们吓得发呆，都失去常态。正当秦王仓猝慌急，不知如何是好的时候，侍从们喊道：“大王，把剑推到背后!”秦王把剑推到背后，才拔出宝剑攻击荆轲，砍断他的左腿。荆轲残废，就举起他的匕首直接投刺秦王，没有击中，却击中了铜柱。秦王接连攻击荆轲，荆轲被刺伤八处。荆轲自知大事不能成功了，就倚在柱子上大笑，张开两腿像簸箕一样坐在地上骂道：“大事之所以没能成功，是因为我想活捉你，一定要得到约契来回报太子。”这时侍卫们冲上前来杀死荆轲，而秦王也不高兴了好一会儿。
太史公说：从曹沫到荆轲五个人，他们的侠义之举有的成功，有的不成功，但他们的志向意图都很清楚明朗，都没有违背自己的良心，名声流传到后代，这难道是虚妄的吗?
材料二：
现在的游侠，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应别人的事必定实现，不吝惜自己的生命，去救助别人的危难，在解救别人脱难以后，却不自我夸耀本领，也羞于夸耀自己的功德，大概这也是很值得赞美的地方吧!
那些平民出身的游侠，确立了取舍、承诺的准则，他们的道义千里传扬，为了道义去死，不顾及世俗的评价，这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人在穷困窘迫的时候，就把自己的性命托付给他们，这些游侠难道不是人们所说的贤能豪杰一类的人吗?总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么能轻视呢?
材料三：
有人问：“要离难道不是行义的人吗?他不因为自己的家属而拒绝为国君效劳。”扬子回答说：“要离叫阖闾杀死自己的妻儿，并且焚烧他们尸体，扬弃他们的骨灰，以求能够接近庆忌。实际上只是侏儒中的强者，怎么能说他是行义的人呀?”“聂政是不是行义的人呢?”“聂政为了严遂而冒犯韩国，刺杀韩国的相国侠累，又对自己毁容以免姐姐受到连累，实际上只是壮士中的强者，怎么能说他是行义的人呀?”“荆轲是不是行义的人呢?”“荆轲为了燕国的太子姬丹，带着樊于期的头颅和燕国督亢地区的地图，进入后果不可预料的秦国，企图刺杀秦王，实际只是刺客中的强者。怎么能说他是行义的人呀?”
材料四：
荆轲感激燕太子丹对自己的恩义，暗藏着匕首入秦劫持秦始皇，想以此来使燕国存续，称霸诸侯。事情虽然没有成功，但也称得上是壮士。可惜他的智谋还不足以察知事情的变故和掌握好时机。秦始皇的政治理想，与齐桓公不同，曹沫劫持齐桓公能成功，荆轲刺秦王不成而被杀身，他们所遭遇的结果必然是这样的。荆轲想驾着囚车劫持秦王往燕国，儿童妇女尚且明白他不能做到，然而荆轲却去做了这件事，他刺杀未果不是运气不佳(实在是当然之事)。燕太子丹的想法，如果可以报秦王的仇，即使是燕国被攻占都不顾惜，何况美女的手呢?荆轲不明此理而担当刺秦王之事，实在是浅陋啊!
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