古老的土地
在风雨中沉默无言
见证着，人来人去，几度更迭
不必执著过往荣枯
以当下为笔
在时光长河里，续写未来
一、唐寺溯源：千载古刹的最初印记
江西佛教文化底蕴深厚，不仅体现于历代名僧与祖庭大刹的法脉隆兴，更体现在那些隐于巷陌、静立乡野的寻常寺院之中。它们或许声名不出闾巷，却是庶民的情感与精神皈依之所。
南昌崇福寺，便是这样一座以简朴之姿守护一方人心的古刹。有关它的历史，最早可追溯至唐代。据康熙二年（1663）《南昌郡乘》卷九记载：“崇福寺，在中城山，一名中城寺，唐魏徵士居此。寺外有濠，濠多产蛙，徵士以墨泼之，至今蛙皆□”。类似的记载亦见于明人徐充的《暖姝由笔》：“南昌府进贤县中城山寺，相传唐魏徵（士）读书之所，形势绝胜，寺外有壕，濠外有土城，土城之外复有濠。濠初有蛙，徵恶，以墨泼之。至今内濠无，外濠间有，其嘴色乌，与他处不同”。
二、名士留踪：魏徵士与墨蛙传奇
魏徵士即魏謩（mó），巨鹿人，唐大和年间进士，贞观名臣魏徴五世孙，绰有祖风，颇得唐文宗器重，历任同州防御判官、右拾遗、右补阙、起居舍人、谏议大夫等职，唐武宗时，出为汾州刺史、信州长史，宣宗时，复以户部侍郎同平章事，终官检校右仆射、太子少保。《旧唐书》形容其人“仪容魁伟，言论切直。与同列上前言事，他宰相必委曲规讽，唯謩谠言无所畏避”，然因其“语辞太刚”，遭人忌恨而被免官。魏謩弃官后举家南迁，在豫章（南昌）城东之长定乡谢埠隐居，懿宗即位后曾三次召其回朝复官，均辞不赴。后来魏謩又从豫章迁往钟陵（现进贤县）以北之尧城山，隐名为魏徵士，并创办徵士书院。
中城山在进贤县城西，与南昌县一水之隔。《南昌郡乘》与《暖姝由笔》共同提到魏謩曾在崇福寺隐居读书，崇福寺外有沟渠环绕，沟渠之外有土筑的高墙，土墙之外复有一道沟渠，沟渠中原先有很多青蛙，大概是蛙声聒噪，影响了魏謩读书，魏謩以墨水泼蛙，以至于后来内渠不复有蛙。外渠偶能见之，但与别处不同的是，这里的蛙嘴好像是被墨染了似的，无一例外都是黑色。
虽然这个故事颇具传奇色彩，但可以肯定的是，在江西佛教最为昌盛的唐代，崇福寺便已经存在了，且在当时是个清净的修行之所，所以才会吸引魏謩一度前来。
三、明清兴废：中城山原址的沧桑落幕
唐代以后，崇福寺的发展线索隐没不彰。不过，根据明嘉靖四十二年（1563）《进贤县志》卷四、明万历十六年（1588）《新修南昌府志》卷二十三中的相关记载，直到晚明，崇福寺仍在中城山原址，且运转如常。但在清康熙十二年（1673），时人编纂《进贤县志》重新调查当地寺院道观时，却记到：“崇福寺，在中城山，俱坐三十八都，今废”。崇福寺与崇报寺、崇仁寺、崇教寺等坐落在进贤县钦风乡三十八都的一众寺院，在康熙初年却突然荒废了。《进贤县志》的编纂者并未提及这些寺院遭废弃的原因，可以推测或许与明清易代战乱的破坏有关。总之，康熙以降的《进贤县志》便再无崇福寺的任何信息。
四、易地重生：柘林古渡的法脉延续
与此同时，在与崇福寺原址中城山毗邻的南昌县乾封乡柘林二十五都（今柘林江上肖家），出现了一座崇福寺，该寺和原址一样临水。据今居住在江上肖家的97岁老人张德根口述，崇福寺历史悠久，是“爷爷的爷爷辈”那时候传下来的，此前名为崇福庵。以每代间隔25年计，老人的“爷爷的爷爷辈”大致生活在清嘉庆至道光时期，换言之，当时崇福寺已经在柘林落地生根，且深入当地百姓的生活日常。另一位70多岁老人刘金水也说，曾听家中长辈提及，他们到此地安家时，崇福寺就已经在这里了。江上肖家的刘姓族人属梓溪刘氏，亦是在清中期左右迁居柘林的。
柘林位于抚河支流沿岸，由于地理位置优越，便利物资运输与人员往来，很早便成为南昌县东部重要的水路交通枢纽和商贸集散地，清乾隆《南昌县志》记及此地时称其为“柘林街”，足以说明当时的繁荣。和两位老人口述略有出入的是，崇福寺从未更易他名，但在清代多个版本的《南昌县志》中并未找到崇福寺或崇福庵的任何资料。不过，老人们的口述又提供了另一重线索——崇福寺历来崇奉观音，一直是观音的道场。清代各个版本的《南昌县志》虽未有只言片语记及崇福寺，但却明确提到，柘林二十五都有一座始建于宋代的观音堂。
观音堂，顾名思义，即是崇祀观音的殿堂，可见，老人回忆中祖辈在此定居时就有的崇福庵，很有可能就是此地的古寺观音堂。老人们坚称此寺一直叫崇福庵、崇福寺，一种可能是，位于进贤县中城山原址的崇福寺在毁弃之后，原寺中的出家人辗转来到了此地（毕竟两地仅一水之隔，交通颇为便利），并接手了观音堂，由于法脉承续的缘故，民间便俗称其为崇福庵、崇福寺。或因建筑沿用的仍是观音堂旧址，故方志修纂时仍以本名记载。
五、近代劫波：屡毁屡建的乡土坚守
崇福寺在近代曾两度拆毁重建。抗战期间，为镇抚在柘林“七一八大屠杀”中罹难的亡灵，幸存的乡民拆下彼时已无僧人住持的崇福寺木梁、砖瓦等构建，修缮作为屠杀地之一的令公庙，抗战胜利后复自发集资重建。大跃进期间寺宇再次遭损毁，时年不到30岁的张德根有感于观音托梦，遂在被毁的原址上搭建小棚屋勉力供奉。第三次重修始于90年代，当地乡民多以耕田捕鱼为业，家资不丰仍慷慨助捐，工程进行之际，有姜、万二居士闻悉此事，参与了募资共建，于2004至2006年间完成崇福寺两个主殿堂的初建。
然自抗战以来，崇福寺久无出家人住持，多由地方乡民自发管理，性质近乎村庙。直至近年，行盛师父、善雨师父的先继到来，不仅完善了基础设施，更力行内修外弘，才使崇福寺真正焕发新颜，成为践行佛陀本怀，传播智慧文化的殊胜道场。
特别感谢正信学长提供的历史文献与资料
硕士研究生余工厷同学、胡令泉学长对本文的写作亦有贡献。
参考文献：
（明）徐充：《暖姝由笔》，明万历三十四年江阴李如一刊藏说小萃本。
（明）汪集、万佶纂修：《进贤县志》，明嘉靖四十二年刊本。
（明）范涞、章潢纂修：《新修南昌府志》，明万历十六年刻本。
（清）叶舟、陈弘绪纂修：《南昌郡乘》，清康熙二年刻本。
（清）聂当世、章兆瑞纂修：《进贤县志》，清康熙十二年刻本。
（清）于成龙、杜果纂修：《江西通志》，清康熙二十二年刻本。
（清）顾锡鬯、蔡正笏纂修：《南昌县志》，清乾隆十六年刻本。
（清）庆云、吴启楠纂修：《南昌县志》，清道光二十九年刻本。
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文献：正信
排版：山和水
