一、南昌人许逊泛客为客家人，万寿宫被泛成客家会馆

许逊是地地道道的南昌人，万寿宫是江右商帮的江西会馆——这是铁的历史事实，不容篡改。

许逊（239—374年），字敬之，豫章郡南昌县人，晋代著名道士，道教净明派祖师，与张道陵、葛玄、萨守坚并称道教四大天师。 他一生在赣江流域治水除妖，拯救万千江西百姓性命，被江右人奉为"福主""许真君"。这是南昌人的骄傲，更是江西人的骄傲，是江右文化的核心符号，与客家毫无渊源。客家民系从古至今也无许真君的道教信仰。

万寿宫即江西会馆，是江右商帮的独有标识。 自乾隆年间曹秀先筹建第一家江西会馆起，遍布全国的万寿宫均供奉许真君，兼具商会与道观功能，为江西同乡提供集会、落脚、救济、调解、教育之所。 台北江西会馆至今仍在兴隆路供奉许真君，悬挂江西省地图，铭记"江西"二字。尽管现在的江西人对万寿宫很陌生，也无多少道教信仰。但是万寿宫和许天师依然是江西人共同的文化遗产。

所谓"泛客化"，本质是去江西化。 将赣中北吉安、南昌、宜春、抚州等地移民在外省建设的万寿宫，以及赣南本地人建设的万寿宫全盘篡改为"客家会馆"，并据此将南昌人许逊"考证"为客家人，这是典型的"地图开疆""名人认亲"——只要宣传需要，不管是否真实和历史考究，江西的文化遗产便被强行贴上客家标签。

万寿宫和许逊被泛客的危害不小，其危害有三：

一、割裂江西认同。 江右文化自古一体，赣南与赣中北同根同种、方言相近、风俗相通。 若南昌这个江右文化的核心之地被泛成客家，南昌的名人被随意指为客家人。那缺少文化核心的江西，不仅赣南文化认同错位，整个江西的文化认同也将四分五裂。

二、掠夺文化遗产。 许逊信仰、万寿宫建筑、江右商帮精神，这些江西独有的文化标识一旦被"泛客"，便从"江西文化遗产"变成"海内外客家共有"，与江西彻底脱钩。而成为赣南、粤东、闽西、四川等客家人的荣誉而和其真正的文化主人-江西本土江右人无关。

三、制造历史虚无。 客家本是明清户籍概念，非地域民系。 硬把江右名人、江右建筑、江右会馆塞入客家体系，是篡改历史，是对南昌人、吉安人、宜春人、抚州人等江西本地人文化主体性的抹杀。长期以往还会被其他不明真相的媒体、学术界错误宣传引用，我们江西人将百口莫辩。

二、南昌本地名村南昌县月池熊家村被泛为客家名村

更绝的是，名为《客家族》的客家大V，将南昌县的熊家村称为客家村，这完全就是不讲武德。熊姓是地道的南昌本土大姓，起源于楚地贵族，跟中原、跟客家毫无关系。南昌县也是说的赣语南昌话，是赣语最官方的代表之一。语言、文化、历史毫无关系都能被泛客，这真的令人极度费解与无奈。

而这种现象，是非常明显的文化侵略，已经完全不顾及科学事实和江西人的感情了。

三、南昌的汪山土库被矮化为客家式围屋

汪山土库是赣派建筑的巅峰之作，是江右文化的瑰宝，绝非什么"客家围屋"。将其矮化为赣南围屋，是倒反天罡的文化掠夺。

汪山土库位于南昌市新建区大塘坪乡，始建于清道光元年（1821年），由程氏九兄弟历时半个世纪建成，占地108亩，房屋1443间，被誉为"江南小朝廷""民间故宫"。 其核心建筑语言是赣派建筑：青砖黛瓦、封火山墙（马头墙）、天井"四水归堂"、磨砖对缝工艺——这些无一不是赣派建筑的标志性特征。 在南昌地区，"土库"本就是大型青砖天井屋的本地称谓， 与赣南的"围屋"在文化谱系上根本不同。

将汪山土库与赣南围屋混为一谈，犯了三个致命错误：

一、建筑形制根本不同。 赣派建筑以长方形平面、马头墙、硬山屋顶、青砖空斗墙为特征， 追求"含蓄之美"；而闽粤土楼以圆形夯土结构为主，强调"聚合性"。 汪山土库虽有防御设计（如回声巷防盗），但其本质是府第建筑群，以祖堂为中轴，融合宫廷建筑之势、苏州园林之秀， 这与赣南围屋"集家、祠、堡于一体"的纯防御性建筑有本质区别。硬把府第说成围屋，如同把故宫说成碉堡。

二、文化归属截然不同。 汪山土库是江右程氏家族的府第，程氏以"耕读传家"为训，百余年间出4名进士、11名举人、"一门三督抚"， 这是典型的江右科举文化。而赣南围屋的建造背景是明末清初的战乱与匪患， 功能侧重军事防御。两者诞生的社会土壤、文化基因完全不同。

三、赣南围屋本身深受赣北赣中建筑影响，而非相反。中国建筑学会的学界明确指出："赣南围屋较多受赣北民居影响，屋面显得僵硬陡直，出檐较短平"，而闽西土楼"显示出唐宋建筑的遗风"，两者差异显著。 更有学者直言："围屋本来是防御流民的建筑，多为世族大家建立，比如龙南的关西围屋、燕翼围，为江右人后代兴建，并不是闽粤客籍修建。" 赣南围屋的"回"字形布局、小而深的天井、悬山屋顶，恰恰是赣北赣中建筑传统南传的结果。

至于赣南围屋的建造者，历史真相更是清晰：

明朝初年，赣南因战乱疫病"民少而散处山溪间"，大量抛荒土地吸引了赣中、赣北的无地农民客居赣南，同时闽粤人口亦沿山岭迁入。 龙南关西新围的主人徐名均（徐老四），正是靠从赣州发排往南昌的木材生意发家， 其商业网络深植于赣江—鄱阳湖航运体系，与江右商帮血脉相连。栗园围的主人李清公，更是追随王阳明平叛的明代大将军，用朝廷赏赐的土地建围， 其身份是朝廷命官，非所谓"客家移民"。燕翼围的主人赖福之，其家族1600多年前即已进入赣南， 远早于"客家"概念的形成。

这种"倒反天罡"的逻辑危害极大： 赣南围屋明明是赣派建筑南传并与当地需求结合的产物，却被说成"客家围屋"；赣中赣北工匠南下营造的技术传播，被说成"客家影响"；汪山土库这样的赣派府第巅峰，竟被矮化为"客家围屋"的附庸。长此以往，江右建筑文化的主体性将被彻底消解，南昌人将连自己祖宗盖的房子都被迫"认贼作父"。

南昌人当警醒！ 汪山土库是江右大地的人文瑰宝，是江右商帮"一门三督抚"的精神图腾。 守护它的正确方式，不是坐看它被塞进别人的文化体系里当注脚，而是理直气壮地宣告：这是赣派建筑，这是江右文化，这是南昌人的骄傲！

江西人当警醒！ 许逊是南昌人，南昌月池熊氏是江右豪族，汪山土库是赣派建筑的杰作，而万寿宫更是江西独有的文化遗产。守护这些文化符号，就是守护江右人的历史根脉与身份认同。勿让"泛客化"的潮水淹没赣江，勿让南昌人的祖先成为他人族谱里的附庸。正视历史，守土有责，江右文化的存亡，系于每一位江西人的觉醒与发声。