当全民阅读的浪潮席卷南昌，这座依江而生、伴湖而兴的千年古城，因书香氤氲吸引世人目光。一座城市的阅读风尚，决不是一时风潮，而是深埋于历史肌理的文化自觉。
南昌之书香，始于名士结庐讲学，盛于世家豪门雅室，扎根在“耕读传家”的古老传统里。从东汉高士躬耕苦读，到明清世家以学兴邦，再到市井乡间耕读相济，这片土地用千年时光印证：读书不在浮华，而在立身；文脉不在高阁，而在民心。
躬耕为本：豫章大地上的立身根基
南昌的耕读传统，始于对土地的敬畏。
被人称之为“南州高士”的徐孺子，便是这一传统的典范。《后汉书·徐稚传》记载，徐稚家贫，始终坚守“不耕不食，不织不衣”，躬耕于乡野，非力所得不取 。他博学通经，却屡辞朝廷征聘，以布衣之身，将“躬耕”作为立身之本，把“向学”作为修身之要。
这种“耕以安身”的理念，在后世南昌世家身上得以延续。新建汪山土库程氏，原居安徽歙县，明正德年间迁居南昌大汪山，世代以种田为业。清初“鸭太公”程启垣深知，家族绵延不能仅靠劳作积富，更需读书积业。
“鸭太公”三请当地名儒程聘野开馆执教，农闲时陪子侄读书，农忙时白日耕作、夜晚苦读——甚至有一次，祖孙三代清油灯下苦读，孙子程矞采竟因疲惫睡熟，手中书籍被灯油引燃，险些酿成火灾 。
程氏家族将耕读立家写入家规，置义田、建义仓、办义学，规定族中男女皆入私塾读书，外姓有才者亦可免费入读 。这种“以耕立基、以读拓业”的坚持，让程氏从普通农家崛起为“一门三督抚”的名门：清道光年间，程矞采、程焕采、程楙采三兄弟先后中进士，官至湖广总督、江苏巡抚、安徽巡抚，成为南昌耕读传家最鲜活的注脚 。
读书明志：书院文脉里的精神传承
如果说“耕”是南昌人的生存底色，那么“读”便是这座城市的精神脊梁。
南昌的读书传统，早在春秋时期便已萌芽。孔子弟子澹台灭明南下讲学，在进贤钟陵山和南昌东湖之滨搭草庐讲学，传授《诗》《书》《礼》《乐》，门下三百余弟子成为赣鄱最早的文化种子。据记载，澹台灭明墓至今仍存于南昌二中校内，他播下的读书种子，在南昌土地上生根发芽。
唐宋以降，南昌书院林立，将“读书”从个人选择升华为家族与地方的共同追求。
南宋嘉定四年，隆兴府通判丰有俊在东湖涵虚阁故址创建书院，继任知府袁燮捐俸落成，朝廷赐额“东湖书院”，并征集江西十一郡藏书藏于其中。据载，东湖书院山长皆为一时名儒，陆持之、黄榦、李燔等学者在此讲学，四方学子负笈而来，形成“江西之学，莫盛于东湖”的盛况。
尽管书院屡遭兵火损毁，但每次都有乡绅、官员捐资重建，读书声从未断绝——清嘉庆年间，南昌知县黎承惠捐廉重建，让断档数十年的东湖书院弦歌重续。
豫章书院则是南昌耕读文化的另一座丰碑。南宋时豫章罗氏创办书院，藏书数千卷，广纳外姓英才；康熙皇帝御题“章水文渊”匾额，使其跻身“江西四大书院” 。
罗氏家族以“忠孝传家，耕读继世”为家训，聚族而居时耕读同步，财产公有，无分户之争、贫富之别。清代名臣裘曰修幼年求学于豫章书院，后考中进士，成为皇帝倚重的股肱之臣，其门生遍天下，延续着书院“以读育人、以学济世”的传统 。
烟火相融：市井街巷里的书香日常
南昌的耕读，从来不是“耕读分离”的对立，而是“耕读相融”的共生。它藏在东湖杏花楼的诗酒雅集里，也藏在百姓的耕读日常中。
明万历年间，内阁大学士张位将东湖湖心荒废的“梳妆台”改建为杏花楼，取名“闲云馆”，成为文人雅集之所 。
汤显祖常渡湖而来，与老师张位及“杏花楼社”同仁吟诗论道，留下“茂林修竹美南州，相国宗侯集胜游”的诗句。
文人墨客对诗书的执着以及对耕读的践行，让耕读的烟火气浸润豫章山野 。
据记载，南昌士人多“躬耕稼穑，倦则诵经”，即便家贫，也坚持“脯课子读书，不与外事”。东湖周边的农户，农忙下田劳作，农闲送子入私塾；杏花楼旁的村民，常以诗文相和，将耕读的理念融入日常教化。
正如清代南昌诗人蒋士镛在《东湖竹枝词》中所写，东湖畔的寻常巷陌里，既有“牧童遥指杏花村”的田园风光，也有“灯下读书声”的书香氤氲 。
耕读传家：南昌书香底色的当代回响
从徐稚躬耕不辍，到程氏耕读立家；从东湖书院弦歌不辍，到杏花楼诗酒相融，“耕读传家”超越家训范畴，成为了南昌的文化基因。它意味着“以耕立身，不堕其志；以读明志，不坠其德”——农人以劳作守护生存根基，士人以读书拓展精神边界，二者相辅相成，让南昌在千年岁月中，既有赣鄱风土的厚重，又有书香文脉的灵动。
如今，南昌的耕读传统仍在延续。遍布街巷的“孺子书房”，让“十五分钟阅读圈”成为现实；汪山土库的耕读家风展馆，成为传承书香文化的大课堂；复建后的豫章书院屹立于象湖之心，继续承载文人雅集的功能。
从古代书院的朗朗书声，到当代书房的墨香氤氲，南昌的耕读精神从未褪色——它不仅是南昌文化强市的书香底色，更是南昌人面向未来阔步前行的力量源泉。
