南昌黄渡街“白马庙”考略

黄渡街白马庙，旧称白马将军庙，坐落于南昌县南新乡黄渡街赣江大堤之侧。庙宇肇始于东晋，兴盛于明清，虽历经沧桑，于上世纪中叶渐次倾圮，然其承载之地方信仰与村落变迁记忆，至今仍为乡老所口传。考其源流，该庙非佛教之白马寺，亦非供奉明代武将，实乃祭祀东晋道教净明派护法神将董晋，民间俗称“董矮子”。其香火之延续，与黄渡街冷、杨、李、魏诸姓之定居繁衍史紧密交织，构成一方水土独特的人文景观。

考黄渡街之居住史，最早可追溯至冷姓一族。相传冷姓先祖择赣江堤岸高燥处而居，以渔耕为业。彼时东晋年间，道教先贤许逊率部将治理江西水患，其弟子董晋，世居江西分宁，因身材矮小、行事干练，乡人亲昵称之为“董矮子”。传说董晋曾骑白马沿堤巡查，于今庙址处立下青黑色“镇水石”，刻符镇水，此后水患渐息。冷姓先祖感念其德，遂于石旁搭建简易祭台，每逢汛期祭拜祈福，此即白马庙之雏形。后因赣江河道变迁，冷姓人家为寻更稳定耕地，整体迁徙至上游客孙洲，临行前将祭台修缮加固，托付往来船家照看，其香火由此得以延续。

冷姓迁徙后数百年，多支家族先后从邻乡迁来黄渡街及周边洲地，见堤岸有“镇水石”护佑、祭台香火未断，便在此定居下来，共同参与到庙宇的建设与守护中。据地方史料与乡老回忆，黄渡街及其周边村落的形成，主要经历了以下几个阶段的移民定居：

关于杨姓的定居：明初，一支杨姓从安义县迁徙至黄渡街，落地后择堤岸宜居处定居，世代以农耕为业，族内逐渐分化形成前边杨家与后边杨家两大支系；明万历三年，这支杨姓分出支系，在爱民大队形成“上杨家山”聚居地。明朝中期，另一支杨姓从新建陶家埠迁徙至新洲会龙洲，在此扎根立业，以农耕和渔猎为主要生计，守着赣江洲地的水土繁衍生息，成为“会龙洲杨家”。

关于李姓的定居：明初，黄渡李家从丰城段潭乡迁徙至黄渡街，落地后融入当地生活，与杨姓一同感念冷姓留下的祈福传统，明万历四十年，族中分出一支迁徙至西江大队，开辟新的聚居地。同期，另有一支李姓从丰城市湖茫迁徙而来，定居南新乡孙洲大队“门楼里”，形成“门楼李家”聚居点。

关于魏姓的定居：魏家的迁入分两支：主流支系为宋末魏文盛自河南乌龙湾迁居而来，在黄渡村谢埠头、樟树魏家、江上魏家等地扎根，依堤而居，耕读传家；另一支于1962年因拆迁从谢埠头魏家迁入黄渡大队新魏家，至今仍沿用“谢埠头魏家”的称谓。

这些家族扎根后，感念冷姓人留下的祈福传统，共同凑钱将简易祭台扩建为正式庙宇，也就是后来的白马庙，还约定共同维护庙宇、传承祭拜习俗，这才有了后来“多姓共祭董将军”的佳话。

董晋，东晋时期人物，世居江西分宁（今武宁县），家中兄弟三人，他排行第三，故民间多称其“董三”。因他身材矮小、动作利落，街坊们更爱唤他“董矮子”，既带着亲昵，也成了他在本地传说中独有的标识，他更是土生土长的江西本土道教先贤。黄渡街老一辈常说，董晋的祖辈曾在赣江沿岸行船，对这方水土的水情早有牵挂，也为他后来护佑江堤埋下了缘分。未入道前，董晋以冶炼铸剑为业，技艺精湛。武宁县城南门的“铁炉巷”，相传便是他当年搭建熔炉、打造兵器与宝剑的旧址，当地还留着“董三铸剑，铁水映江红”的俗语。黄渡街人更愿意添上一段细节：说“董矮子”当年铸剑时，特意在炉中加了赣江底的河砂，让宝剑能辨水脉、镇水怪，后来斩蛟时果然派上了用场。

一次偶然的机会，董晋得遇道教净明派创始人许逊（后世尊为“许旌阳”）。因他心性正直、骨骼清奇，被许逊收为弟子，从此弃炉修道，潜心研习净明派“忠、孝、廉、慎、宽、裕、容、忍”八字心法，逐渐成长为许逊麾下最得力的部将。老街坊讲这段时，总爱说许逊是看中了“董矮子”“铸剑护民”的初心，才认定他是传承道法的合适人选。

东晋时期，江西修河一带蛟龙作祟，频繁引发洪水，百姓家园被毁、流离失所。董晋奉师命铸造“龙泉宝剑”，作为斩蛟除害的关键法器。追剿过程中，他先一剑刺伤化身为黄牛的蛟精，后又献妙计将其引诱至南昌城南古井，协助许逊用铁柱、铁锁将蛟精永久封印，彻底平息水患。黄渡街还流传着一个更贴近本地的说法：当年水患蔓延至赣江下游，“董矮子”骑着白马沿堤巡查，在如今白马庙的位置立下那块“镇水石”——石头青黑色，表面有天然水波纹路，相传董晋曾在石上刻下道教符咒，此后这一带便极少决堤，冷姓先祖便是受此庇护才在此安居，后来石头被供奉在庙门左侧的石台上，成了镇庙之物，香客祭拜前会先摸一摸石头，祈求“沾点镇水的灵气”。此后，“董矮子”还云游至雷州等地，诛灭危害百姓的怪害，护佑民众安居乐业。

宋代时，朝廷感念董晋护民有功，将其御封为“白马忠懿王”，“白马”二字源自道教护法神的专属称谓，既是对他身份的认定，也彰显其护佑一方的功绩。黄渡街人说，封号下来后，当时已在此定居的杨、李、魏等多姓乡绅，特意凑钱重修了庙宇，还请工匠给董晋塑像添了“白马踏浪”的底座，就是为了纪念“董矮子”当年骑白马护堤的恩情，也延续冷姓人留下的祈福传统。此后，董晋的信仰在赣江沿岸传播开来，成为百姓心中的“水患守护神”，黄渡街白马庙也成了连接多姓记忆的精神地标。

不少外来者或年轻后辈，曾将白马庙供奉的董晋（董矮子）错认成“明朝白马将军”，这一误解多源于两处混淆。一是“白马”名号的通用——明朝确有部分武将因战功被民间称为“白马将军”，如镇守边疆的将领，其形象也常与“白马、铠甲”关联，与董晋塑像的外在特征有相似之处；二是地方传说的断层，老一辈口中“董将军治水”“冷姓开基”“董矮子骑白马”的故事渐渐模糊后，有人便将其他朝代“白马将军”的传说嫁接到此处，忽略了董晋的道教身份与东晋时代背景。

其实只要细究庙中痕迹与姓氏记忆，便能分清二者：董晋塑像旁常年供奉许逊牌位，壁画绘有东晋治水场景，冷姓迁徙与多姓建庙的故事更是代代相传，这些都是“明朝白马将军”传说中从未有的元素。老街坊们总说：“咱们拜的董将军，是冷姓先祖见过的治水神仙，还是街坊们口中的‘董矮子’，不是后来打仗的将军，差着好几个朝代哩。”这份澄清，既是对历史的尊重，也是对多姓共同记忆的坚守。

作为冷姓之后定居黄渡街及周边、并参与扩建白马庙的家族，前边杨家、后边杨家、会龙洲杨家、黄渡李家、门楼李家、魏姓等多姓的祭拜习俗既延续了“敬水护堤”的核心，又带着各自的家族印记，每年农历八月初一董晋（董矮子）诞辰当天尤为隆重。

杨姓人家的祭拜讲究“先敬水”：黄渡街前边杨家、后边杨家与会龙洲杨家的男丁，都会提着从赣江打来的清水，倒入庙前的石槽中，口中念着“清水敬将军，江水不犯村”，再将带来的米糕摆成“波浪形”——既象征董晋治水时平复的江水，也暗含对冷姓先祖“择水而居”智慧的敬意；李姓则注重“法器呼应”，黄渡李家与门楼李家长辈，会带着自制的小木剑，剑身上刻着简化的“镇水”二字，祭拜时将木剑横放在供桌左侧，寓意“借董矮子宝剑的灵气，护佑家宅平安”，这一习俗据说源自李姓先祖曾协助修缮“镇水石”的经历；魏姓的习俗最特别，女眷会提前绣一块小小的杏黄绸布，布上绣着白马纹样，祭拜时系在董晋塑像的绸带旁，说这样能让“董矮子的守护更贴近自家”，而绸布的颜色，正是当年冷姓人搭建祭台时用的幡旗色。

多姓的祭拜虽各有讲究，却有个共同的收尾：拜完董晋后，都会去摸一摸庙门左侧的“镇水石”，杨姓摸石上的波纹，求庄稼不受涝；李姓摸石的边缘，求家人少生病；魏姓则让孩子摸石面，盼后辈能记住“冷姓开基、多姓共居”的故事。这些带着家族印记的习俗，让白马庙的信仰不只是笼统的祈福，更成了多姓人代代相传的共同记忆。

上世纪七八十年代的黄渡街，白马庙仍是街坊们生活里的重要印记。那时庙门朝江，两扇木质门板上刻着暗纹，推门而入，迎面便是高约两米的董晋塑像，立在三尺石座上。他头戴青铜兽面盔，盔沿垂着朱红缨络，风吹过时能看见缨络下的眉眼：剑眉斜飞入鬓，双眼微眯却透着锐利，仿佛能看透赣江的风浪；鼻梁高挺，唇线分明，下颌蓄着寸许青黑短须，不似文臣的儒雅，更像常年守在江畔、历经风霜的武将——塑像特意还原了“董矮子”的身形特征，身材略显敦实矮小，却透着一股精干利落的气场，与传说中“骑白马、斩蛟龙”的护法形象完美契合。塑像身披赭色连环甲，甲片用铜钉固定，在殿内微光下泛着暗哑的金属光泽；腰间系着杏黄绸带，带穗垂至膝前，绸带旁挂着一柄短剑，剑鞘上刻着简单的云纹——这剑、这甲，都是道教护法神的典型配饰，绝非佛教造像的慈悲模样。最特别的是他胯下的白马，通体塑得雪白，鬃毛分向两侧，四蹄踏在云纹底座上，马头微微前扬，双耳竖起，仿佛正伴着主人凝视赣江，透着几分灵动与威严。

塑像左侧的供桌上，常年摆着许逊的牌位，牌位旁的香炉里，香灰积得厚厚的，混着冷姓、杨、李、魏等多姓几代人的祭拜痕迹。每年农历八月初一的祈福仪式上，主持的长者会用桃木剑蘸着清水，在供桌前洒出“八卦”形状，念诵的经文里总少不了“赣江安澜”“五谷丰登”的词句，引得围观的孩子跟着小声念叨。香客们祭拜时总爱盯着塑像的细节看：有人说董将军的甲片上能看见细微的水痕纹路，像是当年跟着许逊治水时溅上的；也有人说他的眼神会随江面的风浪变，江水平静时温和些，起风浪时便更锐利。这些带着生活气息的观察，让“董矮子”的塑像不只是一尊道教神像，更成了黄渡街人心里，能看得见、摸得着的守护象征。

那时庙内壁画也藏着道教密码与姓氏记忆。东墙绘的是许逊携董晋（董矮子）治理赣江水患的场景：画中许逊手持法器，董晋骑白马立于江边，身材略显矮小的身影在风浪中格外坚毅，江水在二人施法下渐趋平缓，沿岸百姓跪地叩谢，人群中还能看到一位身着粗布衣裳、似在指引方向的人物，老街坊说那便是冷姓先祖；西墙则画着道教神仙的吉祥图景，祥云缭绕间，仙鹤、灵芝等元素清晰可见，角落还绘有几座小小的房屋，分别对应杨、李、魏等多姓最早的居所，会龙洲、门楼里的聚居地轮廓也隐约可辨。庙前的老樟树下，常有长辈给孩子讲壁画里的故事：“这董将军就是‘董矮子’，是许逊祖师的徒弟，冷姓先祖见过他立石镇水，后来会龙洲杨家、门楼李家还有咱们本地几姓一起修了这座庙，咱们黄渡街能少遭水涝，全靠这份守护哩！”孩子们会指着壁画里矮小的身影问：“董矮子的马真能镇住江水吗？”长辈便笑着答：“它不是普通的马，是能镇住江水、护着咱们多姓人过日子的神驹哩！”这些故事口耳相传，让道教信仰与姓氏记忆的种子，悄悄种在了后辈心里，也让“董矮子护佑黄渡街”的认知，成了老街坊的共识。

只是这份清晰的记忆，后来渐渐被外界的误解模糊。最先让人混淆的是“白马”二字——洛阳白马寺作为佛教传入中国后的第一座官办寺院，名气太大，“白马”二字几乎成了佛教寺院的“代名词”，不少外来者听闻“白马庙”，便想当然将其与白马寺归为一类。后来又有人误将“庙”称作“寺”，要知道，“寺”在传统语境里多为佛教场所称谓，“庙”则更常与道教、民间信仰相关，一字之差，让误解愈深。更可惜的是，随着老一辈懂门道的街坊渐渐老去，年轻一代没听过壁画里的姓氏故事，没见过道教祈福仪式，也没细细观察过董晋塑像“矮小精干”的特征，只在别处听过“白马寺是佛教的”，便也跟着将黄渡街的白马庙归了佛教。

如今的黄渡街，柏油路通了省会城市，滨河绿地成了新景致，白马庙虽在多年前因堤岸改造被拆除，但庙前的老樟树还在，那尊“镇水石”的故事仍留在老街坊的记忆里，成了记载这段“姓氏迁徙+道教信仰”历史的实物见证。老樟树下仍有老街坊守着那份记忆，他们偶尔会指着庙的旧址，跟年轻人细细描述董晋塑像的青铜盔、赭色甲，讲“董矮子”骑白马立石、冷姓开基、会龙洲杨家与门楼李家扎根的往事，纠正道：“咱们这白马庙，跟洛阳的白马寺不一样，供的董将军是东晋治水的道教神仙，还是街坊们口中的‘董矮子’，是冷姓先祖见过的，后来多姓一起护着这座庙，这份记忆可不能忘哩。”风穿过樟树叶，带着赣江的潮气，仿佛在替这座庙宇、这尊神像、这几代人的故事诉说：它从未是佛教的“异乡客”，那些被误读的岁月里，道教的根脉、多姓的迁徙记忆与“董矮子”的威仪，始终深扎在黄渡街的土壤中，藏在老街坊的记忆里，等着被重新想起。

（本文根据黄渡街乡老口述及地方文史资料整理，一九八三年冬）